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21世纪的个人主义

个人主义深深植根于西方社会。然而,该术语不是明确通过历史和世界范围内使用的,并且与一系列社会和经济现象相关联。对个人主义的社会文化决定因素的探究可以在我们这个时代的个人主义发展中的洞察中提供了解。

我们的观察

  • 在他的书中孤独的人群“(1950年),David Riesman等。确定三种主要的社会文化类型:传统导向,内部导向和其他针对的人。第一个属于属于生活在相对稳定和未分化的社会中的人,社会化通过与年龄和地位相关的宗教和仪式进行。随着现代分化和合理化的过程占据,固定的社会模式消失,传统失去了其合法性。随后扩张成为现代社会中的新目标,需要一个可以生活的人格类型,没有传统的肯定和稳定性,并具有强烈​​的自主生活导向,以应对现代社会(内部导向)的新挑战和可能性。最后一个人格类型不是针对生活中的特定目的,而是灵活,快速地应对改变社会环境和流体文化背景。其参考框架由其他人认为和做(即参考群体)和符合现代消费文化的现代社会的更通用和抽象的文化信号形成。
  • 我们之前写过(东)亚洲哲学对现实的感知完全不同而不是西方。在最抽象的水平上,亚洲本体认为现实是改变和不断变化的物质的动态和不断的过程,而西方观点则认为世界是具有意外地产的离散和个人“精华”的集合。例如,中国人认为一把椅子作为一种无缝的整体,这些整体由作为单一物质(木材)组成,可以随时改变(例如在门内),而西方人看到由各种组件组成的物体(四条腿,背部和一个扶手)。
  • 2010年2010年研究检测了培养的个人主义 - 集体主义维度与创新和长期增长之间的联系。它发现了一个更多个人主义文化导致更多的创新和更高的增长因为个人主义文化对个人成就给予更高的社会地位奖励,因此不仅为创新提供金钱激励,而且还提供社会地位奖励。观察到的个人主义程度和创新/增长之间的关系仍然很强,即使在控制了制度和其他潜在的混杂因素之后。该研究还进行了工具变量分析,以发现文化和制度之间的显著和积极的双向因果关系。
  • 许多经济学家没有预见到2008年的金融危机.从那时起,经济模式被批评而不是完全捕获(经济)现实的复杂性.一个例子就是许多微观经济模型都是建立在人的观点上的同性恋经济学这让人认为人类是一个理性的,明确监督他/她自己的偏好,并具有最大化他/她自己的实用功能的认知能力。但是,新生的领域''行为经济学“越来越受欢迎,因为它探讨了心理,情感,社会和文化因素如何影响经济决策,并展示我们的思维如何遭受重大的”理性“偏见。
  • 在她的书中“监督资本主义的时代:在新的权力前沿为人类的斗争(2018), Shoshana Zuboff认为,资本主义已经将市场的范围扩展到我们的人类经验,它将其视为探索新的商业实践的新原材料。在我们的基于传感器的经济在美国,数据的提取变得如此普遍,以至于它捕捉并干扰我们所有的交流、运动、行为、关系,甚至我们自己的思想和情绪状态。

连接点

我们的单词“individual”源自中世纪拉丁语个人,意思是“不可分割的”。世界上的“个人主义”最早是在早期被使用的19TH.欧文主义世纪(一群革命者旨在旨在欧洲社会的激进改革,虽然是一个泼妇。但是,随着19的现代化进程TH.世纪,进步的想法在那个世纪,个人主义变得更加积极。自那时以来,它已经成为道德立场,强调个人的道德价值和内在价值的自主和独立,和政治哲学的优先权,个人对国家或社会群体,并使其政治合法性的基础(像在自由民主,但也存在主义或无政府主义)。

在现代社会之前,自由个人是古怪的数字,他明确退出社会秩序(并且经常有宗教,精神和苦行的生活方式)。在传统社会中,人类主要被视为他没有选择的社区成员,他的集体身份比个人更重要。结构分化和合理化的现代过程从根本上改变了适合现代社会和经济的人格类型。结构差异化(即,社会生活的角色和机构的专业化)导致对社会环境的更大脱离,松开了对个人的社会角色的直接环境和社区的掌握。合理化确保传统和传统机构变得不那么决定,因此个人具有认知能力,可以为自己雕刻更独立的社会生活领域。这意味着个性化,以及这种自由和自主的概念,是现代化过程的内在特征。因此,宏观层面的个性化被认为是“解放”的过程,其中人在他想要的,感觉和思考的情况下获得更多的自主和自由。

然而,还有一些文化因素确定个人主义和集体主义之间的平衡,这与更多关于人类学,政治和道德哲学的更深坐姿,甚至达到了现实的关系有关。威尔士瑞典预测事实上,我们看到各种现代社会之间的不同程度的个人主义,例如日本,美国,俄罗斯和西班牙。西方社会的相对独立和个性主义性质对应于对个人和离散物体的原子原子掩盖,而(东)亚洲社会的集体和相互依存性质适合世界上的全部和世界观。并符合静态现实和抽象推理的想法,西方人类学强调自由和个人机构的重要性,与此相反儒家的看法他注重(社会)和谐和集体作用。然而,尽管存在这些文化差异,个性化的过程与经济增长和创新是显著且正相关的,这表明如果一个国家想要继续他们的现代化进程,他们需要促进个性化的过程,加强个人的自由和自主。

然而,对个体化过程至关重要的自由和自主权从内部颠覆。首先,心理学的见解表明,人类并不理性,因为他经常认为自己是,他的想法易于偏见。在现实生活中,许多人并不像这些模型所承担的那样理性(例如,许多人,甚至专业投资者都有重要意义心理偏见)他们也没有清楚地了解自己的偏好,也不是如何在他们的生活过程中优化自己的福利。这意味着我们对我们认为和常见的想法具有较低程度的自主权,而不是经常认为,使得持续合理化的想法无效。威尔士瑞典预测在结构上,独特个人的想法往往不那么现实,因为我们经常封装在更大的借款系统中,以破坏宏观水平的个人自由。现代人越来越多地发现自己在一个混凝土依赖性使匿名和弥漫性依赖于设备,结构和系统的社会中,以及他们的生活沿着编程路径运行而不是自我开发的独特路径。这一例子是现代人们经常表现和连衣裙比上次更同样地,或者大型官僚机构常常确定我们应该做的事物的事实。这篇后一项主题已经在20年初的文献中描述TH.世纪,当现代官僚机构在社会生活中担任更大的作用时(例如,在Kafka,Orwell 1984或Huxley的勇敢新世界的工作中。

这些倾向由新生加强信息时代.根据Zuboff的说法,监督资本主义背后的动画想法是,对人类自由和个性的信仰是一种幻想,妨碍了一个更加和谐,控制的世界的方式。因此,大型数据公司的新兴统治系统使用日常监测和对控制权的渠道人们进行控制,这是她称之为“工具主义”的过程。这并不是极权主义,因为它没有必要暴力和对思想符合性的兴趣,而是在基本上反作用的方向上移动现代社会,并使信仰成为个人主义的一个神话。

然而,许多新的倡议正在出现,希望加强个人的自主和自由,无论是在数字领域还是在物理领域。例如,数字系统可以帮助我们安全地管理虚拟空间中的在线自由,导致更高程度的自主数字身份.同样地,新项目(例如,Solid,IPF,Freenet,Zeronet,BlockStack,Safe Break)一直在开发开源协议,惯例和工具,该工具尝试实现数据所有权,打开数据,隐私和分散应用程序。这新兴分散堆栈授权个人作为数字系统的控制节点。最后,数字技术帮助消费者和公民建立联系并组织起来合作平台组织自己的生产和消费(通常是本地生产的)商品和服务(例如一体本地服务经济体)。

含义

  • 尽管许多新的倡议有助于加强个人的地位,从而加强他的自主性和个人自由,但人们是否能够忍受他们的“自由恐惧”(埃里克·弗洛姆创造的术语)是值得怀疑的。尤其是在我们这个面包屑时代凌社区,加速社会生活和宽松的传统抓地力,个性化的快速过程也会产生新的问题(例如,新形式孤独或者,矛盾的,新形式的民族主义)。
  • 随着想要现代化的国家应该促进个人主义的过程,重要的是不仅在政府中投资,也很兴奋,促进个人自治和自由的较为柔软和社会文化机构。例如,教育系统在培养认知方面具有重要作用技能批判性地思考,而公民社会的组织(如足球俱乐部、保龄球协会)促进那些不是由国家、家庭和市场培育的个人的重要联系和依赖。

民族主义的回归

长期以来,民族主义名声不好,至少在大多数发达国家是这样。然而,几年后,围绕这个词的禁忌逐渐消失,并获得了政治关注。但是,我们所说的民族主义是什么意思还不清楚。分析这个词并解释其原因,可以揭示出更基本的经济、技术和全球力量如何重塑政治和社会。

我们的观察

  • 上个月,特朗普总统发表了强烈的民族主义演讲在联合国。他说“[”未来不属于全球运动员。未来属于爱国者。未来属于主权和独立国家。“在演讲中,他表示民粹主义和民族主义政策保护美国公民,强调了国家身份的价值,并认为政府“必须捍卫他们的[民族的]历史,文化和遗产”。
  • 我们以前写过,民粹主义者倾向于把世界简单化,把一切都归结为“我们与他们”的问题。鉴于这仍然是一个抽象的区别,有多种口味的民粹主义对于“他们”的广泛变化定义。但是,“美国”总是被定义为“真实的人民”,被敌对的“其他”被剥削,忽视或嘲笑。
  • 我们人类是社会动物,倾向于群体生活,创造一个分辨,选择和识别自己的特定群体。心理学研究表明了一个强大的互动偏见在儿童(在研究中,儿童为其他孩子分配了价值和资源,这些孩子们穿着类似于T恤的颜色),系统地扭曲了传入的信息(在研究中,儿童倾向于通过集体成员和负面行动记住积极行动由小组成员)。另一种神经学研究证实了这一点团体身份甚至产生满意的物理感觉:当具有类似特征的小组成员成功满足客观时,我们的大脑中的某些奖励中心被激活。
  • 在她的书中《燃烧的世界:输出自由市场民主如何滋生种族仇恨和全球不稳定》(2003), lawyer and academic Amy Chua notes that many countries have so-called “market-dominant minorities”: ethnic minorities that own a disproportionate share of the nation’s political and economic assets (e.g. the Chinese minorities in the Philippines and Indonesia, Indians in East Africa, Lebanese in West Africa, whites of European descent in Latin America and South Africa). Although some of these are the result of colonial legacy, in many cases, it is due to the cultural (e.g. particular values, motivation and worldview) and social capital (e.g. networks, upbringing, education) of these groups.
  • 福山表示,随着柏林墙的秋天和冷战结束,我们到了“在历史结束时(因为)自由民主在意识形态上已经没有真正的竞争者了。”但是,福山还主张,民族主义和宗教原教旨主义是唯一值得考虑的思想竞争对手,因为它们都与政治和经济自由主义价值观相冲突。根据福山的论点,民族主义仍然是一个特别重要的竞争者,因为它最有效地将“megalothymia“(即,渴望被认为优于他人)那些漫长的人在历史上导致了不达到的暴力。因此,重新恢复民族主义(以及其他形式的身份政治)已成为Fukuyama最新书籍的主题身份:尊严的需求和怨恨政治

连接点

民族主义的意识形态或政治理论指出,每个国家应该能够管理本身,与一个特定的地理区域,这个国家和它的人民唯一合法的基础政体,而民族国家是应该统治人民的政治机构和行为在他们的最佳利益。民族主义起源于19世纪TH.当时,各国寻求建立稳定的民族国家,以扩大税基,增强军事力量,实现经济的工业现代化。1945年以后,民族主义被认为是导致两次世界大战和种族暴力的罪魁祸首,因而成为强烈的禁忌。然而,在西方世界,我们正目睹(新)民族主义的回归。
To be clear, there is a wide range of “flavors of nationalism”, from fascism to communist revolutionary nationalism, but in its core nationalism is always inclusive as well as exclusive (i.e. it explicitly defines an “in-group” and “out-group” of members), a duality that is “hard-wired” in our brains, as psychological and neurological studies show. However, this does not tell us anything about the criteria for in- and exclusion, how we identify with a group or how we distinguish ourselves from others. For example, do we identify only with ourselves (i.e. solipsism), with our family (such as the Chinese关西要么南部的意大利人黑手党),我们的家乡,我们的国家,文化,甚至与整个世界(I.E.OSOMPOLITOM)。最近,我们看到了一种更独家的文化或民族主义形式,主要由激进的权利和民粹党派派对。
这种民族主义风格重新出现的一个原因是,许多自由主义西方社会的社会契约正面临越来越大的压力。从历史上看,西方的民族主义大多是在自由民主的背景下出现的,有强大的公民制度(如法典、国民教育),以培养人民的民族认同和社会现代化。二战后,国家和人民之间的社会契约是一种共享经济和社会福利的契约(例如,由于更高的税率,福利国家的推出)。然而,在过去的几十年里,随着不平等加剧,自由主义已经“脱离了”地理社会的流动性,以及加速社会文化的变化由抽象的力量(如数字化、全球化)驱动。在美国,这使得美国白人在文化上更深入地按照阶级划分,在美国形成了一个“市场主导的少数群体”:沿海地区的精英们拥有整个经济体的大部分资产(如华尔街、媒体、硅谷),他们拥有更多的人力资本,并认同世界主义、多元文化主义、进步(身份)政治等价值观。此外,他们是高度孤立的:他们倾向于通婚,生活在相同的社区,上相同的学校,就像发展中国家的这些市场占主导地位的少数民族一样。此外,除了对移民的恐惧,许多美国人羡慕这个群体,认为他们的权力损害了他们国家的利益,这助长了他们排外的想法。这两种力量都助长了这样一种观念,即这个国家的“真正的文化或人民”正受到攻击,助长了更激进、更排斥民族主义的倾向。经济学家保罗·科利尔认为资本主义的未来:面对新的焦虑,从这个意义上说,这甚至是一个理性的选择,因为美国社会的大多数白人从全球化和世界主义的进程中获益较少。然而,这进一步恶化了这些社会的社会自由主义结构。
在新兴市场也可以看到类似的发展,这些市场受到现代化(例如人口变化、工业化、合理化)的影响,并感到其传统生活方式和文化受到压力(而且理应如此)。事实上,在印度、菲律宾、坦桑尼亚和中国等快速发展的国家,民族主义威权主义正在崛起。有趣的是,根据Pankaj Mishra的说法,这“现代性的愤怒“类似于19欧洲的革命TH.世纪,当“革命的幽灵”徘徊在欧洲徘徊,养成了危险的民族主义形式。
最根本的是,这表明megalothymic社会中的部队可以为好坏而受雇。当人们坚持他们自己的社会规范时,当人们遵守他们自己的社会规范时,这是一个积极的问题,当他们在社会中努力利用商业和消费者之间的社会和文化资本的有价值的股票的社会股票的社会道德基础设施,国家和公民。然而,它还排除了那些不属于集团的人,增加社会极化,导致民粹主义,区域主义,分区主义(例如,在加泰罗尼亚,北部意大利,甚至是美国.),甚至种族和宗教暴力.因此,我们寻求身份和定义定位的“美国”,这些“他们”将成为未来几年许多国家最紧迫的问题之一。

含义

  • 自由和民主的价值观应该嵌入一个更强大的制度网络,以遏制民族主义倾向,这些倾向会破坏制度,例如,建立更加透明和负责任的官僚机构,促进发展中国家的“包容性增长”,与发达国家的不平等和社会分层作斗争(例如通过财政政策)。民族主义和排斥倾向在两极分化和多样化的国家也可以通过通灵来反击megalothymic冲动,通过刺激企业家精神、体育活动、音乐等。
  • 目前,我们仍然会在国家 - 国家的身份上想到我们的身份。然而,随着历史的表明,这些结构是流体的,适应社会人口变化(例如人口增长)以及技术(例如,通过铁路刺激了国家),其中跨国欧洲电网造成了跨国电力网络的想法常见的欧洲命运)。正在进行的数字化可能导致国家 - 国家的分开,以及形成与国家文化或身份不一致的新群体。此外,我们可能会发展“嵌套”的身份,例如,我们可能会同时与荷兰,虚拟氏族,虚拟氏族,以及在印度定居的公司工作。