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民粹主义档案-自由实验室体育彩票欧洲杯

民族主义的回归

长期以来,民族主义一直名声不好,至少在大多数发达国家是这样。然而,几年以来,这个禁忌已经逐渐消失,并获得了政治上的重视。但我们对民族主义的理解还不清楚。分析这个术语并解释其原因,可以揭示出更基本的经济、技术和全球力量是如何重塑政治和社会的。

我们的观察

  • 上个月,特朗普总统发表了强烈的民族主义言论在联合国工作。他说:“未来不属于全球主义者。未来属于爱国者。未来属于主权和独立的国家。”他在演讲中表示,民粹主义和民族主义政策保护美国公民,强调国家身份的价值,并主张政府“必须捍卫他们的[国家]历史、文化和遗产”。
  • 我们以前曾写过,民粹主义者倾向于把世界简单化,把一切都简化为“我们与他们”的问题。考虑到这仍然是一个抽象的区别,有多种民粹主义对于“他们”的广泛变化定义。但是,“美国”总是被定义为“真实的人民”,被敌对的“其他”被剥削,忽视或嘲笑。
  • 我们人类是社会动物,倾向于群体生活,创造一个分辨,选择和识别自己的特定群体。心理学研究表明了一个强大的互动偏见在儿童(在该研究中,儿童将价值和资源分配给其他穿相似颜色t恤的儿童)中,系统地扭曲了传入的信息(在该研究中,儿童倾向于记住内群体成员的积极行为和外群体成员的消极行为)。另一项神经学研究证实了这一点团体身份甚至产生满意的物理感觉:当具有类似特征的小组成员成功满足客观时,我们的大脑中的某些奖励中心被激活。
  • 在她的书中着火的世界:输出自由市场民主如何滋生种族仇恨和全球不稳定(2003), lawyer and academic Amy Chua notes that many countries have so-called “market-dominant minorities”: ethnic minorities that own a disproportionate share of the nation’s political and economic assets (e.g. the Chinese minorities in the Philippines and Indonesia, Indians in East Africa, Lebanese in West Africa, whites of European descent in Latin America and South Africa). Although some of these are the result of colonial legacy, in many cases, it is due to the cultural (e.g. particular values, motivation and worldview) and social capital (e.g. networks, upbringing, education) of these groups.
  • 福山曾表示,随着柏林墙的倒塌和冷战的结束,我们来到了这里。”在历史的尽头(因为)自由民主不存在严重的意识形态竞争对手”。然而,福山还声称,民族主义和宗教原教旨主义是唯一值得考虑的意识形态竞争对手,因为它们都与政治和经济自由价值相悖。根据福山的论点,民族主义仍然是一个特别重要的竞争者,因为它最有效地引导了megalothymia“(即,渴望被认为优于他人)那些漫长的人在历史上导致了不达到的暴力。因此,重新恢复民族主义(以及其他形式的身份政治)已成为Fukuyama最新书籍的主题身份:尊严的需求和怨恨政治

连接这些点

民族主义的意识形态或政治理论指出,每个国家应该能够管理本身,与一个特定的地理区域,这个国家和它的人民唯一合法的基础政体,而民族国家是应该统治人民的政治机构和行为在他们的最佳利益。民族主义起源于19世纪th在欧洲“大国协调”时期,各国寻求形成稳定的民族国家,以扩大税基,增强军事实力,实现经济的工业现代化。1945年以后,民族主义被强烈禁止,因为它被指责造成了两次世界大战和种族暴力。然而,在西方世界,我们正在目睹一种(新)民族主义的回归。
需要明确的是,民族主义有各种各样的“味道”,从法西斯主义到共产主义革命民族主义,但在其核心中,民族主义总是既包容又排外(即,它明确定义了成员的“内群体”和“外群体”),这是我们大脑中“固定”的二元性,正如心理学和神经学研究显示的那样。然而,这并没有告诉我们任何关于“入内”和“排斥”的标准,我们如何认同一个群体,或威尔士瑞典预测者我们如何将自己与他人区分开来。例如,我们是否只认同我们自己(即唯我论),认同我们的家庭(如中国人)关西或者南部的意大利人黑手党),我们的家乡,我们的国家,文化,甚至与整个世界(I.E.OSOMPOLITOM)。最近,我们看到了一种更独家的文化或民族主义形式,主要由激进的权利和民粹党派派对。
这种民族主义重新出现的一个原因是,许多西方自由社会的社会契约正面临越来越大的压力。从历史上看,西方的民族主义大多是在自由民主的背景下出现的,它具有强大的公民制度(如法典、国民教育),以培养人民的国家认同和现代化社会。二战后,国家与人民之间的社会契约是一种共享的经济和社会福利(例如,由于较高的税率,福利国家的推出)。然而,自由主义在过去几十年里已经“脱离”,不平等加剧,减少地理社会的机动性,以及加速社会文化的变化受抽象力量(如数字化、全球化)驱动。在美国,这(在文化上)使美国白人阶层分化得更深,在美国形成了一个“市场主导的少数族裔”:沿海的精英们拥有经济的大部分资产(如华尔街、媒体、硅谷),他们拥有更多的人力资本,并分享世界主义、多元文化主义、进步(身份)政治等价值观。此外,他们非常孤立:他们倾向于异族通婚,生活在同一个社区,上同一所学校,就像发展中国家那些占市场主导地位的少数民族一样。此外,除去对移民的恐惧,许多美国人羡慕这个群体,认为他们的力量有损国家利益,这助长了他们排斥移民的想法。这两种力量都助长了一种观点,即这个国家的“真正的文化或人民”正在遭受攻击,从而助长了更有侵略性的民族主义倾向。根据经济学家保罗科利尔,作者资本主义的未来:面对新的焦虑从这个意义上说,这甚至是一种理性的选择,因为美国社会中的大多数白人从全球化和世界主义的过程中受益较少。然而,这进一步恶化了这些社会的社会自由主义结构。
在新兴市场也可以看到类似的发展,这些市场受到现代化力量(例如人口变化、工业化、合理化)的影响,并感到他们的传统生活方式和文化受到压力(这是理所当然的)。的确,在印度、菲律宾、坦桑尼亚和中国等快速发展的国家,民族主义威权主义正在崛起。有趣的是,根据Pankaj Mishra的说法,现代性的愤怒“类似于19欧洲的革命th世纪,当“革命的幽灵”徘徊在欧洲徘徊,养成了危险的民族主义形式。
最根本的是,这表明megalothymic社会中的力量可以用来做好事,也可以用来做坏事。当它帮助公民纳税,当人们遵守他们认为自己的社会规范,当它在社会中形成一个社会道德基础设施,可以在企业和消费者、国家和公民之间利用社会和文化资本的宝贵存量时,包容的问题是积极的。然而,它也排斥那些不属于内群体的人,加剧了社会两极分化,导致民粹主义、地方主义、地方主义(如在加泰罗尼亚、意大利北部,甚至美国),甚至到种族和宗教暴力。因此,我们寻求身份和定义定位的“美国”,这些“他们”将成为未来几年许多国家最紧迫的问题之一。

含义

  • 自由和民主价值观应嵌入一个更强大的机构网络,以限制民族主义倾向,例如,通过建立更透明和负责任的官僚机构,促进发展中国家的“包容性增长”,与发达国家的不平等和社会分层作斗争(例如通过财政政策)。极化和多样化国家的民族主义和排斥倾向也可以通过引导来对抗megalothymic冲动,通过激发创业精神、体育赛事、音乐等方式。
  • 目前,我们仍然会在国家 - 国家的身份上想到我们的身份。然而,随着历史的表明,这些结构是流体的,适应社会人口变化(例如人口增长)以及技术(例如,通过铁路刺激了国家),其中跨国欧洲电网造成了跨国电力网络的想法常见的欧洲命运)。正在进行的数字化可能导致国家 - 国家的分开,以及形成与国家文化或身份不一致的新群体。此外,我们可能会发展“嵌套”的身份,例如,我们可能会同时与荷兰,虚拟氏族,虚拟氏族,以及在印度定居的公司工作。