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民族主义档案 - Freedomlab体育彩票欧洲杯

民族主义的回归

在大多数发达国家至少在大多数发达国家,民族主义在很长一段时间内发表差。但是,由于几年来,禁忌期限褪色并获得了政治问候。但是,我们是民族主义的意思尚不清楚。分析该术语并解释其原因揭示了更基本的经济,技术和全球力量正在重塑政治和社会。

我们的观察

  • 上个月,特朗普总统交付了一个强烈的民族主义言论在联合国。他说“[”未来不属于全球运动员。未来属于爱国者。未来属于主权和独立国家。“在演讲中,他表示民粹主义和民族主义政策保护美国公民,强调了国家身份的价值,并认为政府“必须捍卫他们的[民族的]历史,文化和遗产”。
  • 我们之前已经写过,在那些民粹主义者倾向于通过将所有东西减少到“美国与他们”的问题来超薄世界。鉴于这仍然是一种抽象的区别,有多种民粹主义“他们”的定义千差万别。然而,“我们”总是被定义为被敌对的“他者”剥削、忽视或嘲弄的“真实的人”。
  • 我们人类是社会动物,倾向于生活在群体中,创造了一种将自己与特定群体区分、选择和认同的本能。一项心理学研究表明强大的团体之间的偏见在儿童(在研究中,儿童为其他孩子分配了价值和资源,这些孩子们穿着类似于T恤的颜色),系统地扭曲了传入的信息(在研究中,儿童倾向于通过集体成员和负面行动记住积极行动由小组成员)。另一种神经学研究证实了这一点群体认同感甚至会产生身体上的满足感:当具有相似特征的群体成员成功地完成一个目标时,我们大脑中的某些奖赏中心就会被激活。
  • 在她的书中世界着火:出口自由市场民主如何滋生种族仇恨和全球不稳定2003年,律师兼学者蔡美儿(Amy Chua)指出,许多国家都有所谓的“市场主导的少数民族”:拥有国家政治和经济资产不成比例份额的少数民族(如菲律宾和印度尼西亚的华人、东非的印度人、西非的黎巴嫩人、拉丁美洲和南非的欧洲裔白人)。虽然其中一些是殖民遗产的结果,但在许多情况下,是由于这些群体的文化(例如特定的价值观、动机和世界观)和社会资本(例如网络、教养、教育)。
  • 福山表示,随着柏林墙的秋天和冷战结束,我们到了“在历史结束时,[作为]没有严肃的思想竞争对手留给了自由主义的民主“。然而,福山还声称民族主义和宗教原教旨主义是唯一值得考虑的思想政治竞争对手,因为它们既涉及政治和经济自由价值观。根据福山的论文,民族主义仍然是一个特别重要的竞争者,因为它最有效地搞砸了“megalothymia(即人们渴望被认为比别人优越的愿望),这在历史上导致了暴力。因此,复兴的民族主义(以及其他形式的身份政治)成为福山新书的主题身份:尊严的要求与怨恨的政治

连接点

民族主义的意识形态或政治理论指出,每个国家应该能够管理本身,与一个特定的地理区域,这个国家和它的人民唯一合法的基础政体,而民族国家是应该统治人民的政治机构和行为在他们的最佳利益。民族主义起源于19世纪th世纪在欧洲“权力音乐会”中,当各国寻求形成稳定的民族国家,扩大税基,增加军事实力和工业上的经济体。1945年之后,民族主义有一个强大的禁忌,因为它被归咎于导致两次世界大战和民族暴力。然而,在西方世界,我们目前目睹了(新)民族主义的回归。
To be clear, there is a wide range of “flavors of nationalism”, from fascism to communist revolutionary nationalism, but in its core nationalism is always inclusive as well as exclusive (i.e. it explicitly defines an “in-group” and “out-group” of members), a duality that is “hard-wired” in our brains, as psychological and neurological studies show. However, this does not tell us anything about the criteria for in- and exclusion, how we identify with a group or how we distinguish ourselves from others. For example, do we identify only with ourselves (i.e. solipsism), with our family (such as the Chinese“关系”意大利南部黑手党),我们的家乡,我们的国家,我们的文化,甚至整个世界(即世界主义)。最近,我们看到了一种更为排外的文化或民族主义形式,主要由极右翼和民粹主义政党推动。
这种民族主义重新出现的一个原因是,许多西方自由社会的社会契约正面临越来越大的压力。从历史上看,西方的民族主义大多是在自由民主的背景下出现的,它具有强大的公民制度(如法典、国民教育),以培养人民的国家认同和现代化社会。二战后,国家与人民之间的社会契约是一种共享的经济和社会福利(例如,由于较高的税率,福利国家的推出)。然而,自由主义在过去几十年里已经“脱离”,不平等加剧,减少地理社会移动性,以及加快社会文化变革受抽象力量(如数字化、全球化)驱动。在美国,这(在文化上)使美国白人阶层分化得更深,在美国形成了一个“市场主导的少数族裔”:沿海的精英们拥有经济的大部分资产(如华尔街、媒体、硅谷),他们拥有更多的人力资本,并分享世界主义、多元文化主义、进步(身份)政治等价值观。此外,他们非常孤立:他们倾向于异族通婚,生活在同一个社区,上同一所学校,就像发展中国家那些占市场主导地位的少数民族一样。此外,除去对移民的恐惧,许多美国人羡慕这个群体,认为他们的力量有损国家利益,这助长了他们排斥移民的想法。这两种力量都助长了一种观点,即这个国家的“真正的文化或人民”正在遭受攻击,从而助长了更有侵略性的民族主义倾向。根据经济学家保罗科利尔,作者资本主义的未来:面对新的焦虑从这个意义上说,这甚至是一种理性的选择,因为美国社会中的大多数白人从全球化和世界主义的过程中受益较少。然而,这进一步恶化了这些社会的社会自由主义结构。
在暴露于现代化力量的新兴市场(例如,人口变化,工业化,合理化),并觉得他们的传统生活方式和文化处于压力(并且是正确的)的新兴市场中,可以察觉。事实上,民族主义的威权主义是在印度,菲律宾,坦桑尼亚和中国等迅速发展中国家的崛起。有趣的是,根据Pankaj Mishra,这个“现代性的愤怒类似于19世纪欧洲发生的革命th当时,“革命的幽灵”在欧洲四处游荡,助长了危险形式的民族主义。
最根本的是,这表明megalothymic社会中的力量可以用来做好事,也可以用来做坏事。当它帮助公民纳税,当人们遵守他们认为自己的社会规范,当它在社会中形成一个社会道德基础设施,可以在企业和消费者、国家和公民之间利用社会和文化资本的宝贵存量时,包容的问题是积极的。然而,它也排斥那些不属于内群体的人,加剧了社会两极分化,导致民粹主义、地方主义、地方主义(如在加泰罗尼亚、意大利北部,甚至我们。)甚至种族和宗教暴力。因此,我们对身份认同的追求,以及对与“他们”相对立的“我们”的定义,将成为许多国家未来几年最紧迫的问题之一。

影响

  • 自由和民主价值观应嵌入一个更强大的机构网络,以限制民族主义倾向,例如,通过建立更透明和负责任的官僚机构,促进发展中国家的“包容性增长”,与发达国家的不平等和社会分层作斗争(例如通过财政政策)。极化和多样化国家的民族主义和排斥倾向也可以通过引导来对抗megalothymic冲动,通过激发创业精神、体育赛事、音乐等方式。
  • 目前,我们仍然从民族国家的角度来考虑我们的身份。然而,历史表明,这些结构是流动的,能够适应社会人口变化(例如人口增长)和技术(例如,民族主义是由铁路刺激的,铁路"统一"了各国,而跨国欧洲电网则促进了一种构想欧洲共同的命运)。持续的数字化可能导致民族国家的分裂,并形成与民族文化或身份没有多大关系的新群体。此外,我们可能会发展出“嵌套”身份,例如,我们可能同时认同荷兰,一个虚拟的氏族,并为一家定居在印度的公司工作。