我们的现代社会和经济比以往任何时候都有更高程度的自由。虽然大规模的系统转型、技术创新和意识形态革命确立了这些自由,但它们也改变了统治传统社会的相对稳定的平衡和变革步伐。因此,许多人在应对我们时代的加速变化时都经历了心理上的困难,也在创造新的做法来应对我们当前未来的冲击时遇到了困难。

我们的观察

  • 在他的书中Evolutionair Denken(2006),哲学家Chris Buskes描述了达尔文进化论的原则,变异和自然选择,如何对我们的现代世界观和文化产生持久和深刻的影响。例如,我们在进化心理学中关于爱和性的观念(例如威尔士瑞典预测,一个好的伴侣是使后代的功能最大化的伴侣),进化经济学(即自然的“适者生存”动态在竞争市场中重现)以及我们进化的自我理解(即人类不是堕落的天使,而是进化的灵长类动物)。
  • 在他的书中未来的冲击(1970),未来学家Alvin Toffler想要发展一个关于“适应”的理论。托夫勒认为,日常生活(在美国)在20th世纪看到一个巨大的变化:加速度的人(我们与更多的人有更多的意味着连接),地方(我们有更多的选择去旅行,住在其他地理区域),想法(我们有更多的知识来源)和(生产更多的事情,他们会卖得更便宜的经济)。未来冲击是他用来描述这种加速的变化给大多数人带来的心理压力和迷失方向的术语,这本书的目标是与未来达成一致:帮助人们在心理上更有效地应对个人和社会的变化。
  • 我们已经在托夫勒所确定的四个层次上写过加速变化:那知识在信息时代呈指数级增长业务创新在以传感器为基础的经济中,我们有越来越多的连接方式吗在虚拟世界中,全球化降低了从一个移动的成本的地方给另一个人(是否在…方面出国,旅行迁移)。
  • 在现代,人类还必须应对主宰我们头脑和心灵几个世纪的意识形态领域和信仰日益加剧的分裂:宗教、工作、政治和哲学(包括道德和美学)。以荷兰为例。去年,首次有超过一半的人口没有结婚宗教这意味着宗教人数从50年前的近80%大幅下降。此外,荷兰人是一个政党从1960年到2018年,荷兰人的比例从11%下降到略高于2%工会从超过40%下降到不到10%。在年轻一代中,这个比例甚至要低得多。此外,“现代”对客观真善美的追求也在20年代的哲学中受到了严厉的批判th尼采所阐述的虚无主义或Lyotard”伟大故事的结束”。
  • 这本书自杀(1897)被法国人埃米尔·迪尔凯姆普遍认为是最早的主要社会学研究之一。涂尔干介绍了四种类型的自杀,其中“失范自杀”是个体道德混乱和缺乏社会导向的(社会学)结果。这一观点在社会学失范理论中得到了更广泛的发展,该理论着眼于个体如何应对那些由于社会纽带的崩溃,社会身份的破碎,传统和新信仰体系之间的冲突,以及新的文化元素进入当地社区。

连接这些点

变异和自然选择是生物世界中重要的进化原则。变异是指生物体不断发展新的特征,导致更高程度的复杂性和分化,以及形成全新的物种。因此,变异与变化和创新有关。另一方面,自然选择意味着能够适应特定环境或生态系统要求的生物将有更高的生存机会。因此,选择原则倾向于关注那些在生物体和外部环境之间建立“匹配”的特征和功能的保存。进化动态是由这些变异和选择原则的相互作用决定的,当适应随着外部环境的要求而变化,选择原则导致生物体之间的一组特定的特征和功能时,进化动态处于平衡状态。
这些进化原则不仅活跃于自然界,而且也存在于人类自己创造的社会文化秩序中。例如,公司适应变化的市场条件(如新的消费者偏好)并开发新产品,而我们经常(无意识地)被那些最大限度地提高我们后代生存机会的产品所吸引。然而,现代性给我们的社会和经济带来了巨大的加速变化和创新,威胁着人类历史上大部分时期所特有的变异和选择之间的社会平衡。在传统社会中,有紧密的社区和由传统组织的私人和公共生活(例如,宗教、集体道德、地方习惯、仪式),改变和创新的速度很低,因为它们只有在与特定的社会文化秩序相联系时才被允许:在传统和社区的范围内仍然存在变异。这使得变革缓慢,限制了创新的扩散,但却创造了相对稳定的社会和文化。然而,现代社会及其相应的更高程度的自由(如自由市场和贸易、更快的流动性、更多的知识来源)为变化提供了更大的空间:变革和创新被视为进步的工具。然而,这危及了两种进化原则之间的平衡。当创新和相应变化的步伐加快时,它唤起了选择和保存的原则:

当人们面对快速变化,但在心理上无法将其融入日常生活时,他们就会回归传统和当地社区。我们已经看到,我们的世界正在经历加速的变化。从外部看,这是由数字化、全球化、移民、城市化等我们日常生活的物质基础和条件的变化所驱动。在内部,这是由改变意识形态基础和精神上层建筑的发展所驱动的,这些上层建筑组织了我们对自己、世界和世界中个人之间的关系的观念,如世俗化、虚无主义和政治脱党。的确,传统的节奏那些曾经引导我们日常生活的东西,现在已经变得不那么重要了,尤其是对年轻一代来说。
我们当前的许多问题和问题都可以被看作是对这些加速变化的"反常反应"这些变化使变异和选择之间的平衡倾向于保存和保护,比如民粹主义(反对政治和人口变化),民族主义和地方主义(反对全球化),崛起愤怒的社会(与当地社区的崩溃和大规模城市化相比),”现实的冷漠(这是对侵蚀集体真理的可用信息和来源爆炸的回应)。更积极的是,新的消费者做法和习惯正在出现,它们明确地接受并承认我们的世界正在发生变化。在个人层面上,人们积极地在新活动中寻找意义和目的,寻找经历超越自我,改变状态或者试图建立一种新的状态社会凝聚力在虚拟世界中。在社会层面,世俗宗教正在兴起,比如技术,可持续性和运动(比如Netflix的预告片)。桑德兰“清楚地表明了足球和宗教是多么紧密地交织在一起),通过这种方式,我们试图将集体目标和稳定的共同事业注入到我们的日常生活中。更根本的是,一个新的精神觉醒正在我们身上,比如meta-modernist生活方式或一个反还原论的思维方式,甚至是回归乌托邦式的宏大叙事这为应对不断加速的变化和应对我们未来的冲击提供了新的思路。

影响

    • 在过去,持久性是一种理想:能够持续的东西被认为是有价值的,比如可以穿好几天的衣服,或者可以经受住暴风雨并持续很长时间的建筑或教堂。然而,随着技术的进步导致制造成本更低,甚至低于维修和维护成本,使得更换比维修更便宜(例如在中国,更换比维修更便宜),这种持久的逻辑被短暂的经济所取代时尚)。随着对这种一次性文化的抵制越来越强烈,许多产品需要获得额外的功能和优质的功能,因为它们预计会持续更长的时间(例如在智能手机,汽车,或个人电脑)。
    • 在给定的时间间隔内,变化的加速和指数级创新缩短了情况的持续时间——以人、地点、事物和思想的形式来理解。随着我们在生活中经历更多的情况,我们自己有更多的角色扮演,参观的地方,做出的选择和联系的人。用黑格尔的术语来说,这种自由被体验为“抽象的”,或者说没有实质。新启发式原则我们需要值得信赖的伙伴来指导我们日益复杂的生活,以及政治上的转变从负到正的自由或者是复兴伦理经济学
    • 对剧烈变化和混乱具有高度适应性的国家更有可能从当前的未来冲击中受益。例如,国家坚持secular-rational而不是传统价值观(如日本、瑞典、爱沙尼亚、荷兰),或低程度的国家不确定性规避(如新加坡、牙买加、丹麦和爱尔兰)。例如,民粹主义在这些国家不太可能站稳脚跟,而这些国家为在数字网络社会中工作做好了更好的准备。