个人主义在西方社会根深蒂固。然而,这个词在历史上和世界各地并没有被明确地使用,并且与一系列社会和经济现象有关。对个人主义的社会文化决定因素的探究可以为个人主义如何在我们这个时代发展提供洞察力。

我们的观察

  • 在他的书中"孤独的人群“(1950年),David Riesman等。确定三种主要的社会文化类型:传统导向,内部导向和其他针对的人。第一个属于属于生活在相对稳定和未分化的社会中的人,社会化通过与年龄和地位相关的宗教和仪式进行。随着现代分化和合理化的过程占据,固定的社会模式消失,传统失去了其合法性。随后扩张成为现代社会中的新目标,需要一个可以生活的人格类型,没有传统的肯定和稳定性,并具有强烈​​的自主生活导向,以应对现代社会(内部导向)的新挑战和可能性。最后一个人格类型不是针对生活中的特定目的,而是灵活,快速地应对改变社会环境和流体文化背景。其参考框架由其他人认为和做(即参考群体)和符合现代消费文化的现代社会的更通用和抽象的文化信号形成。
  • 我们以前写过(东亚)哲学对现实的看法完全不同而不是西方。在最抽象的水平上,亚洲本体认为现实是改变和不断变化的物质的动态和不断的过程,而西方观点则认为世界是具有意外地产的离散和个人“精华”的集合。例如,中国人认为一把椅子作为一种无缝的整体,这些整体由作为单一物质(木材)组成,可以随时改变(例如在门内),而西方人看到由各种组件组成的物体(四条腿,背部和一个扶手)。
  • 2010年的一项研究考察了文化的个人主义-集体主义维度与创新和长期增长之间的联系。它发现a更多的个人主义文化导致更多的创新和更高的增长因为个人主义文化对个人成就给予更高的社会地位奖励,因此不仅为创新提供金钱奖励,还提供社会地位奖励。观察到的个人主义程度和创新/增长之间的关系,即使在控制了制度和其他潜在的混杂因素之后,仍然很强。该研究还进行了工具变量分析,以发现文化和制度之间的显著和积极的双向因果关系。
  • 许多经济学家没有预见到2008年的金融危机。从那时起,经济模式就一直被批评没有完全捕捉到(经济)现实的复杂性。一个例子是许多微观经济模型的人的观点是成立的:经济人认为人是理性的存在,对自己的偏好有明确的监督,具有最大化自己效用函数的认知能力。然而,新兴领域的行为经济学越来越受欢迎,因为它探讨了心理、情感、社会和文化因素如何影响经济决策,并展示了我们的思维如何受到严重的“理性”偏见的影响。
  • 在她的书中监督资本主义的时代:在新的权力前沿为人类的斗争“(2018年),Shoshana Zuboff认为,资本主义将市场的领域扩展到我们的人类经验,即它认为是探索新的商业实践的新原料。在我们的基于传感器的经济在美国,数据的提取已经变得如此普遍,以至于它捕获和干扰了我们所有的交流、动作、行为、关系,甚至我们自己的思想和情绪状态。

连接这些点

我们的“个人”来自中世纪拉丁语个人,意为“一体且不可分割”。世界上的“个人主义”首先被使用在早期19th世纪由欧文主义(一群旨在将欧洲社会彻底改革为乌托邦社区的革命者),尽管是贬义。然而,随着现代化进程的不断推进,在19世纪th世纪,进步的思想在本世纪中,个人主义变得更加积极。从那以后,它已成为强调个人的道德价值和自我决定和独立的内在价值,以及政治哲学,这些哲学在国家或社会群体中得到了优先权,使其成为基础政治合法性(如在自由主义民主,也是存在主义或无政府主义)。

在现代社会之前,自由的个人是一些古怪的人物,他们明确地脱离了社会秩序(通常有一种宗教、精神和苦行的生活方式)。在传统社会中,人类主要被视为他所不选择的社区的一员,他的集体身份比个人更重要。结构分化和合理化的现代过程从根本上改变了适应现代社会和经济的人格类型。结构分化(即社会生活的角色和制度更加专业化)导致个人从其社会环境中更大的分离,放松了直接环境和社区对个人社会角色的控制。合理化确保了传统和传统制度变得不那么具有决定性,因此,个人有认知能力为自己开辟一个更独立的社会生活领域。这意味着个性化,以及自由和自治的概念,是现代化进程的一个内在特征。因此,在宏观层面上的个体化被认为是一个“解放”的过程,在这个过程中,人对他想要的、感觉的和思考的东西获得更多的自主和自由。

然而,也有一些文化因素决定了个人主义和集体主义之间的平衡,这与人类学、政治和道德哲学甚至我们如何看待现实的更深层次的信念有关。威尔士瑞典预测事实上,我们在不同的现代社会,如日本、美国、俄罗斯和西班牙,看到了不同程度的个人主义。西方社会相对独立和个人主义的本质符合其对个体和离散对象的原子主义理解,而(东亚)亚洲社会的集体和相互依赖的本质适合他们更整体和背景的世界观。与静态现实和抽象推理的思想相一致,西方人类学强调自由和个人能动性的重要性儒家人学世卫组织注重(社会)和谐和集体行动。然而,尽管存在这些文化差异,但个性化的过程与经济增长和创新存在显著的正相关关系,这表明如果一个国家想要继续现代化的进程,就需要培育个性化的过程,加强个人自由和自治。

然而,对个性化过程至关重要的自由和自主正从内部被颠覆。首先,心理学的洞见表明,人类并不像他通常认为的那样理性,他的思考倾向于显著的偏见。在现实生活中,许多人并不像这些模型所假设的那样理性(例如,许多人,甚至专业投资者,都有显著的心理偏见他们也不清楚自己的偏好,也不清楚如何在一生中优化自己的福利。这意味着我们对自己所想所想的自主程度比我们通常认为的要低,这就否定了持续合理化的想法。威尔士瑞典预测从结构上讲,独特个体的概念往往不太现实,因为我们经常被封装在更大的参考系统中,这在宏观层面上破坏了我们的个人自由。现代个人越来越多地发现自己生活在这样一个社会中:具体的依赖让位于对设备、结构和系统的匿名和分散的依赖,他们的生活沿着规划好的道路运行,而不是独特的自我发展道路。例如,现代人的行为和穿着往往比以前更相似,或者庞大的官僚机构经常决定我们应该做什么。后一个主题在20年代早期的文献中已经描述过th世纪,当现代官僚机构在社会生活中担任更大的作用时(例如,在Kafka,Orwell 1984或Huxley的勇敢新世界的工作中。

这些倾向由新生加强信息时代。祖博夫认为,监视资本主义背后的生动想法是,对人类自由和个性的信仰是一种幻想,它阻碍了一个更和谐、更受控制的世界。正因为如此,新兴的由大型数据公司主导的系统利用日常监督和激励,引导人们向控制者喜欢的方向前进,她把这个过程称为“工具主义”。这不是极权主义,因为它不需要暴力,也对意识形态的一致性不感兴趣,而是将现代社会推向一个从根本上反民主的方向,并使对个人主义的信仰成为一个神话。

然而,许多新举措正在涌现,它们希望加强个人的自主性和自由,无论是在数字领域还是在实体领域。例如,数字系统可以帮助我们在虚拟空间中安全管理我们的在线自由,导致更高程度的自动数字身份。同样,新项目(如Solid、IPFS、Freenet、Zeronet、Blockstack、SAFE Network)也在开发开源协议、约定和工具,试图实现数据所有权、开放数据、隐私和去中心化应用程序。这新兴分散堆栈授权个人作为数字系统的控制节点。最后,数字技术帮助消费者和公民联系起来,组织起来合作的平台组织自己的产品和服务的生产和消费(通常是当地生产的)。agrihoods,本地服务经济)。

影响

  • 尽管许多新举措有助于加强个人的地位,从而增强个人的自主性和个人自由,但人们是否能够忍受“对自由的恐惧”(由埃里希•弗洛姆创造的术语)还是值得怀疑的。尤其是在我们的面包屑时代社区,加速社会生活和放松传统的控制,个性化的快速过程也会产生新的问题(例如,新形式寂寞或者,矛盾的是,民族主义的新形式)。
  • 正如想要实现现代化的国家应该促进个人主义进程一样,重要的是不仅要投资于政府,还要投资于能够刺激个人自主和自由的软性和社会文化机构。例如,教育系统在培养认知能力方面起着重要作用批判性思考的技巧,虽然民间社会组织(例如,足球俱乐部,保龄球协会)为不受市场家庭培养的人的个人促进重要的联系和依赖关系。