写的Pim Korsten
2021年1月14日,

2020年是冠状病毒危机的年份,并在2021年,我们希望能够留下这场危机。我们如何做到这取决于我们创造的故事,以及我们想要使用的语言,隐喻,叙述。威尔士瑞典预测从哲学诠释学的角度来看,我们可以考虑这个故事的结构,以及我们如何积极建立电晕未来。

我们的观察

  • 在他的书中流行病与社会:从黑死病到现在(2020年),历史记者Frank Snomden写的是,流行病导致了大量的公共投资。例如,瘟疫导致公共医疗保健的开始,因为临时机构和紧急行动逐渐变为常规机构。在他的书中流行病和现代世界(2020年),米切尔哈蒙德写道,这些举措和公共行政的第一次迭代对现代国家非常重要
  • 一种法国哲学家米歇尔·福柯认为,启蒙运动和现代性是福也是祸。一方面,现代化给我们带来了巨大的繁荣,带来了可支配收入、更好的医疗保健、更好的社会和物质基础设施,以及让我们的日常生活更美好、更愉快的新创新。与此同时,福柯认为现代性和启蒙运动也给我们带来了一种新的权力和纪律形式生物“,他看了新的形式和公众机构卫生保健作为实验新的社会控制形式的实验室。
  • 在他们的书中我们赖以生存的隐喻(2003)George Lakoff和Mark Johnson认为,我们在语言中使用的隐喻也会影响我们的直接身体体验和社会体验。他们认为,我们用来解释和接近现实的概念框架本质上是隐喻性的,因此潜意识地影响着我们的思维和行动。隐喻并不是完全理性的,而是将感觉、思维结构和我们的想象整合成一个具象的“思维形象”。
  • 许多当代思想家强调,人类是一个“讲故事的人”,而故事是我们如何与现实联系并能够塑造未来的基本决定因素。想想尤瓦尔·哈拉里Sapiens.Alex Rosenberg in.历史如何让事情变成错误,乔丹·彼得森地图的意义,杰里米借了模式的本能故事的基本单位是叙述,类似于音位学(对声音的语言学研究)中的“音素”(声音单位)。叙事是指世界事务的状态,以及故事发展和事件在一定的更广泛的叙事框架内的定位。
  • 在他的伟大作品中真相和方法(1960年),Hans Georg Gadamer构成了不同的生活领域和各种科学对来自仅仅科学的人的真理和方法有不同的理解。人文学科有他们的诠释学方法 - 解释艺术 - 寻求意义。在他的最后一章“作为一个诠释学本体的地平线”中,伽达默尔认为,由于人们始终从历史和文化传统的角度解释了现实和自己,这意味着始终是语言。

连接这些点

在我们的Retroscope在这本书中,我们回顾了2020年,提到了“危机”这个词:在这个关键时刻,我们必须对什么是威尔士瑞典预测真正重要的,什么是不重要的做出决定性判断。危机也总是迫使我们作出政治和道德上的选择,把当前的形势转变成一个更光明、更积极的未来。这使得冠状病毒危机成为一场真正的危机,在地缘政治、技术和文化领域引发了重要的选择和发展。现在的问题是:我们如何解释2020年的事件,我们将如何发展一个故事?这是一个新冠病毒危机如何引发新意识的问题,我们应该如何认识自己。首先,我们可以将冠状病毒危机描述为“形成性经验“作为新一代将采用新一组价值观,规范和想法的结果。在我们的场景中很明显弹性世界在技术、文化和地缘政治领域。冠状病毒危机还可能给我们的政治、技术和社会体系留下印记(就像美国第二次世界大战在我们的社会技术系统上留下了印记)。“印记”是来自生物学和心理学的术语,这是指因暴露于外部刺激而改变人类(和动物)的行为过程(例如,印迹遗传学和发展心理学)。冠状病毒危机也会在我们的主客观意识上留下这样的印记。

重要的是我们如何用语言和概念来表达和理解它,如何用隐喻、媒体和故事来表达它。例如,想想流行病对现代机构和公共政府服务(如保健)发展的长期影响,以及我们应该如何理解和评估这些新形式的“生命权力”。这其中最重要的是我们发展的叙事;我们在叙事轴心内考虑和定位冠状病毒危机及其后果的更广泛框架。诺斯罗普·弗莱(Northrop Frye, 1912-1991)是比较叙事学的重要思想家。在他的杰作批评解剖学(1957年),Frye分析了不同文学传统中的叙述类别和模式,并设计了历史模式的“解剖学”,道德符号和原子型神话和修辞族。这与冠状病毒危机有何相关?我们可以从所谓的“后电晕叙述”中所期待什么?

冠状病毒危机是最好的悲剧模式感知。古老的悲剧是关于人们如何与他们的命运和幸运有关威尔士瑞典预测,这是为了实现观众的怜悯和恐惧,以实现“宣泄”:情绪净化。相比之下,喜剧是由主角制作幸置信和错误的标志,同时仍然幸福地结束,从而通过笑声,幽默和享受实现观众的宣泄。冠状病毒危机抓住了许多人的守卫,经常被视为命运的表现(例如,宗教谴责大自然的推动力反对现代人类的傲慢)。在这场悲剧中,我们可以运用Frye第一篇文章的框架来区分各种比喻,比如高度模仿的冠状病毒悲剧(以护士等人为抗击冠状病毒所做的牺牲为标志)或具有讽刺意义的悲剧(人在面对自然或其他生命形式时的软弱)。当我们考虑不同类型的“冠状病毒符号”时,我们首先注意到的是这种病毒的描述性符号,它让人类乃至整个“超级有机体”(如经济系统(如医疗保健或经济)屈服。

视觉符号与隐喻的使用紧密相连,例如监狱隐喻了在家工作,或者禁闭期间空荡荡的城市是沙漠。神话符号显示了我们这个时代的其他符号之间的关系,正如我们之前讨论过的metamodern在自然界中。这个神秘的符号代表了新冠病毒危机的精神价值,以及它是否会带来一个更好、更开明的未来。我们还考虑了冠状病毒危机经历的精神层面,比如受冠状病毒启发的情绪,或者我们在这场危机中的理想post-corona世界

这将我们带到了原型神话:我们对冠状病毒危机的可视化出现了哪些原始图像,数字和想法?Describing these moods, ideals, experiences, in short: the mental side of the coronavirus, isn’t about explaining or categorizing various psychological phenomena – the cognitive and neurosciences are much better equipped to do this – but helps reveal the meaning of our world and existence in society. This means we can expect new media that – implicitly or explicitly – are a result of the moods of the coronavirus crisis and quarantine, in the same vein as the “后“媒体“ 或者 ”原子的文化“在日本爆炸后出现了批判哲学(例如,法兰克福州Schule)正在回应第二次世界大战。

这表明我们的冠状病毒危机和叙事的可视化创建最终的产物是我们理解的历史性冠状病毒危机:这是我们所知道的世界末日,因此衰变的一个时代,或事实上的开始一个更美好的世界,因此精神重新评威尔士瑞典预测估吗?有趣的是,“周期理论”,比如世代动力学施特劳斯和豪的理论技术革命霸权循环经济范式的转变指向了这样一个转折点。他们强调,后日冕时代的世界可能看起来完全不同,这种叙事可能是构成的,甚至是在创造更美好的未来方面的表现。

含义

  • 冠状病毒危机可能成为一个新的“盛大叙事”,可以关闭裂缝。这可能是内容中的乌托邦作为对后现代怀疑和现代Naiveté的回应。对于这种叙述来说,创意艺术家可以努力工作至关重要。特别是现在我们中的许多人都处于社会孤立,在家里陷入困境,没有看到朋友和家人的可能性,它可以想到冠状病毒危机可能导致一段巨大的创造力和发明。电影制造商例如,现在有时间考虑新的格式和片段。我们之前已经写过,时代精神和一种“感觉结构”正在艺术、媒体和流行文化中表现出来。

  • 这种可视化的另一个重要方面是投机性设计.正是因为冠状病毒危机是一场真正的危机,正在改变世界和人类的进程,我们不能推断过去,必须尝试新的图像和可视化形式。什么场景中思考是对理论思考,思辨设计是对形象化。