1992年,就在苏联崩溃和柏林墙的垮台之后,政治哲学家弗朗西斯福山着名“在历史结束时,没有严肃的思想竞争对手留给自由民主”。近三十年后,信仰自由民主与自由市场资本主义相结合的是人类历史的思想终点,被严重怀疑。因此,历史尽头的辩论再次爆发,具有可能的新替代品。

我们的观察

  • 1996年,迈克尔·沃克声称“地缘政治时代已经让位于[可以]被称为地理经济学的年龄。新的致病性符号是出口和生产力和增长率,伟大的国际遭遇是经济超级大国的贸易契齐。“它暗示各国之间的竞争将继续,尽管它将被经济手段斗争,因为商业利益将取代国家及其公民的特色意图。与此相关的是金拱门预防冲突理论:没有两个国家,拥有麦当劳的餐馆,因此是一个具有重要支出能力的中产阶级,彼此开战。在战后欧洲融合中适用了相同的原则;交战德国意图将被遏制,因为与其他欧洲国家的战争将变得太昂贵。
  • 在他的书中每个国家都为自己,Ian Bremmer指出,国际地缘政治中有一个不断增长的力量真空,因为没有国家或一群国家具有政治和经济杠杆,以追求全球政治议程或提供全球公共物品(例如,安全水道,战斗气候变化)。这是因为西方力量的相对衰落,特别是美国和其他亚洲经济体的崛起。在他最近的书中未来是亚洲人, Parag Khanna陈述了21世纪的未来英石世纪属于亚洲,因为它正在追赶西方技术,正在追求经济和政治改革,以创造现代国家,正在推动区域一体化和军国化。因此,大西洋时代即将结束,亚洲是(重新)在几个世纪的殖民化之后在其“世界历史中的自然领先地位”。
  • 我们之前写的是在变化(例如技术创新,新意识形态,工作和公共生活的系统变化)太快时,人们倾向于恢复到已知的东西对他们来说,比如传统和当地社区生活。许多当前的问题和问题可以被认为是对加速变化的“反常反应”,例如民粹主义(针对政治和人口变化),民族主义与本地主义(反对全球化),崛起愤怒的社会(反对当地社区的崩溃和大规模的城市化),或者“现实的冷漠“(回应侵蚀集体真理的可用信息和来源的爆炸)。
  • 许多思想家想知道在“历史结束”之后可能看起来像什么样的生活,并在材料的超级压力和身体舒适度中设想了平等和和平的生活。例如,经济学家约翰•梅纳德•凯恩斯争辩缩短工作日,目的是“为我们的命运制作,鼓励,实验,生活艺术以及目的的活动。”在马克思'共产主义乌托邦,在那里“整个人”终于揭示了他的虚假,物质需求,让他可以用他的能量“早上狩猎,在下午的鱼,晚上后牛,晚餐后批评”。哲学家Nietzsche.表达了最后一个男人这一生的最突出的批评,他指出“兆育虫”(希望被认为比其他人更好)被“isothymia”(愿望被识别为平等),such that the moral of “slaves” (i.e. a morality based on the仇富盛大的贵族和善良的人较少。

连接这些点

1992年,弗朗西斯福山写了他的历史结束和最后一个男人,它表达了一个希望,即人类历史的一个新时代已经到来,在这个时代里,整个世界都将转向自由民主,并采取自由市场政策。这一论点似乎被其主要意识形态竞争对手苏联的解体,以及随后的前苏联国家的民主化,以及世界其他地区的经济开放(主要是1978年的中国和1991年的印度),以及“后历史”的欧盟使欧洲大陆免于战争成为可能。然而,我们之前写过假定死亡的人民主与威权主义之间的思想竞争已被恢复。为威权领导的争论来呼吁中国共产党的成功,这取得了“经济奇迹”,同时保持了对民族主义政治的紧张抓地力,或者在民主原则选择的授权领导者中(所谓的狭隘的民主国家),受欢迎的投票选择的无能的领导人,阿拉伯春天的失败或“民主”的Brexit进程。此外,随着自由市场资本主义的批评(以及越来越多的信仰)中国资本主义模型,福山的论点似乎再次受到质疑。但仔细看看福山的论文,就会发现它还没有过时。
历史结束,Fukuyama跟随柏拉图的灵魂部门分为三个基本类别,激励人类行为和行动:比例,欲望和他称之为“胸腺”或渴望的识别。现代自然科学最大地满足了我们对合理性的需求,其必要条件通过现代化的工业化和官僚化在自由市场条件下创造最福利。反过来,这导致自由人可以故意与其他自由人交易和互动。The “universal and homogenous state” (i.e. liberal democracy) is the organizational form that treats all of these free people as equals, instead of basing a hierarchy on “irrational” hence unfree foundations such as nationality or religion, thus fulfilling the human longing for recognition. The conclusion is that the combination of liberal democracy and free markets creates a “post-historical” state that frees us from traditional constraints and from historical cases of coercing others into recognizing us (e.g. by means of war, illusion or imperialism).
按照这种思路,对于福山的说法,目前还没有定论,福山能够反驳他的批评者。例如,在他的两卷书中《政治秩序的起源政治秩序和政治衰退福山解释了几个国家从民主化到授权的倒退,因为这些国家在现代化过程中失败了,从而无法为其人民提供基本的必需品,激怒了他们,导致他们聚集到承诺变革的威权领导人。在他的新书中身份:尊严的需求和怨恨政治福山指出,民族主义和民粹主义将从缺乏自由和认可那些物质留下来解释

全球化,以及作为对我们世界加速变化加速的不合理 - 应对机制。因此,我们仍然可以相信自由市场资本主义和消费主义(欲望),自然科学和现代化(原因),以及普遍和均质状态(胸腺,识别)是历史普遍路径的终点。
尽管如此,对福山概念框架的内在批评也在不断涌现。首先,现实主义者可以宣称,国家间的承认斗争将日益激烈,提出建立“后历史”普遍的同质国家。他们声称,最近几十年的自由民主化是一套独特的社会经济条件的结果,在这种条件下,缺乏传统的大国竞争,就像任何对经济和军事优势的美国的严重挑战者一样复苏的俄罗斯而全球经济权力转向亚洲(和人口平衡转向非洲),以及更多多极军事世界秩序(如。日本印度沙特阿拉伯),我们必将进入一个地缘政治冲突的新时期,自由主义国家可能会失败,并成为更具侵略性和强大的“历史”国家的受制于。
尽管如此,这仍然为将来的某一天所有国家都将转变为自由、自由市场的民主国家留下了空间。更重要的是,有人可能会说,自由市场资本主义不是创造和分配福利的最有效方式。2008年金融危机之后,对自由市场资本主义的批评已经大幅增加,甚至在国际货币基金组织内部,新自由主义华盛顿共识的信标之一。在以前的研究中,我们已经描述了最近几十年已经导致了不平等增加, 这企业权力崛起,忽视金融周期,反过来导致了新自由主义的学术和公共信誉。面对大规模破坏引起的自动化AI.,需要新的经济叙述来满足我们对福利平等分配和增长的人类愿望。其次,毕竟现代国家和工业化似乎似乎并不理性。鉴于结构不平等的现代性中的双重矛盾(由此产生资本主义的内在法则和腐败的“上层建筑”政治) 和生态退化(由于我们浪费的生产和消费形式),当前的现代性模式可能不适合解决这些持久的问题。作为深过渡在需要社会和经济体的社会技术系统中,可能需要更加“开明的国家”,这可能是必要的。最后,可以出现新的认可来源。福山,作为对自由和平等人民的相互尊重的认可,其尊严和自由是基于物质财产和合理的互动,可以出现新的识别形式超越这一人类学。例如,我们可能会来放置减少对物质财富的重视或制定思想人类道德宗教

影响

  • 关于历史终结的可能选择矩阵可以扩大。在不同的国家,不同的文化和历史背景,已经在一定程度上实现了上述选择。例如,中国企业的非民主党儒家国家体现了“开化国家”处理现代性内在矛盾的合理性。印度的精神和“超凡脱俗”的传统在“后历史”世界中寻找新的欲望和叙事,可能成为全球的灵感来源。和莱茵资本主义模式它将强有力的政府与监管结合起来,但拥有相对自由的市场,可以为新自由主义的固有缺陷提供一个答案,实现一个更加“以人为本”的社会和经济。最后,全新的合作和组织形式可能会出现人类和机器之间的界限开始模糊让位于一种新的技术或后人文主义政治、社会和经济。